ГЛАВА V. СААМЫ. ИХ ПРОИСХОЖДЕНИЕ. ИСТОРИЯ РАСПРОСТРАНЕНИЯ. СОВРЕМЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ

Охотники на дикого оленя в мадленскую эпоху осваивали в северном полушарии обширную территорию. Наскальные рисунки и скульптурные изображения протоевропейцев и протоазиатов. наряду с остатками их скелетов, дают представление о физическом типе человека этой эпохи. Протоевропейцы, к числу которых относятся обитатели стоянок Костенки, Гагарино и др., принадлежат к белой, или европеоидной, расе. В ней представлены несколько типов, среди них длинноголовые ориньякцы и представители другого типа с отличительным широким черепом. (С.К. Дикшит, указ.соч., стр.181). Протоазиаты, в их числе обитатели стоянок Мальта, Афонтовой горы и др. принадлежат к желтой, или монголоидной, расе. Преобладающий тип в ней - широкоголовый. (А. Геддон. Человеческие расы и их географическое распределение. Французский перевод. Париж 1927. стр.30).

Илл. 4. Самые ранние цивилизации, 3500-1500 до н.э.

С наступившим в мезолите (переходная эпоха от палеолита к неолиту) потеплением климата совершился отход северных оленей от Пиренейских гор к берегам Балтийского моря. Аэильцы (по названию пещеры Мае д'Азиль в предгорьях Пиренеев) - охотники на северного оленя, росомаху, а также на кабана, обыкновенного оленя, косулю, лося, бобра и др., двинулись вслед за отступившим оленем.

В азильское время Балтийский бассейн освободился от ледяного покрова. Здесь образовалось Йолдиево море по имени ископаемого моллюска "Йолдия", служившего руководящей формой для определения возраста отложений того времени. (Ульрих Зедлаг. Животный мир Земли. На немецком языке. Лейпциг, 1981)

Йолдиево море существовало недолго. Примерно, 7 тысяч лет назад, благодаря поднятию суши, освободившейся от тяжести льда, связь с Атлантическим океаном прервалась, и Балтийское море превратилось в пресноводное озеро. По имени моллюска "анцилус" это озеро назвали Анциловым.

Теплый и сухой климат этого времени благоприятствовал распространению на его берегах сосновых и березовых лесов. В фауне этих лесов представлены кабан, куница, лось, бурый медведь, тур, обыкновенный олень. Северный олень отступил в зону тундры, расположенную на крайнем Севере Фенноскандии и Кольского полуострова. "На стадии Йолдиева моря Кольский полуостров был уже свободен ото льда, кроме, вероятно, Хибин." (И.П. Герасимов. К.К. Марков. Четвертичная геология. - Палеогеография четвертичного периода. М .1934. стр. 54).

Спустя 2 тысячи лет, в результате опускания суши, возникла современная связь с Северным морем. Так образовалось море, названное Литториновым, по имени моллюска "литторина".

Растительность и животный мир Литторинового бассейна приблизились к современному растительному покрову и животному миру Скандинавии, Финляндии, Карелии и Кольского полуострова Крайний север этого региона занимают тундра и лесотундра Южнее расположены хвойные леса. На южном побережье Балтики представлены смешанные и лиственные леса. В зоне тундры и лесотундры обитают северные олени, песцы, лемминги, росомахи, лоси, медведи. Из птиц - белая куропатка, белая сова и др. В зоне лесов - лоси, кабаны, бурый медведь, бобр, барсук, зайцы, водоплавающая боровая дичь. Повсеместно водятся волки.

Протоевропейские охотники, двигаясь вслед за северным оленем и сопутствующей ему фауной, достигли предела ойкумены на северо-западе Европы. Но еще раньше первобытные охотники на мамонта и мамонтовую фвуну двинулись на север с предгорьев Альп, Крыма и Большого Кавказа, дошли до Предуралья и достигли предела ойкумены на крайнем северо-востоке Европы.

В Азии охотники на мамонта и мамонтовую фауну проникли на север и северо-восток материка с предгорьев Тянь-Шаня, Алтая, Саян и др., и через Берингийскую сушу перебрались в Америку. После истребления мамонта они перешли к охоте на северного оленя на громадном пространстве Северной Азии, от Тихоокеанского побережья до Уральских гор, а в Америке - на оленя-карибу и бизона.

Таким образом, охотники верхнего палеолита и мезолита продвинулись на север и положили начало формированию арктических народов. Не оправдали себя попытки исследователей объяснить особенности культуры народов Севера, их сходные черты, происхождением из единого центра.

Так, В.Н. Чернецов говорит о существовании древней этнической общности от устья Лены до южного Оленьего острова и до северной Скандинавии и объясняет эту общность близостью черт наскальных изображений северной Норвегии и Нижней Ангары, с одной стороны, и Урала - с другой. (В.Н. Чернецов. Наскальные изображения Урала. М.. 1971. стр.114). По Чернецову. "на пространстве между Уралом и Енисеем, на базе взаимодействия частей праугорского населения, праюкагиров и, возможно, каких-то групп древнейших самодийцев, происходило формирование пралопарей, расселившихся постепенно на запад." (В.Н.Чернецов. К вопросу об этническом субстрате в циркумполярной культуре. М.,1964, стр.9).

Общность черт наскальных изображений объясняется не существованием древней этнической общности, а существованием сходных черт культуры арктических народов. Базисом их культуры является жизненный уклад охотников на северного оленя, мамонта, лося, бизона и других животных, изображения которых представлены на наскальных рисунках. Неубедительно и высказывание Валерия Николаевича о формировании пралопарей в результате взаимодействия различных групп арктических народов, хотя оно и импонирует широким обобщением.

Фактические данные указывают на самостоятельное формирование народов в различных регионах Крайнего Севера. На йолдиевой стадии Балтийского бассейна, из пришельцев азильцев -выходцев из Пиренеев, двинувшихся на север вместе с северным оленем, сформировалась этническая общность протосаамов - охотников на дикого оленя. В следующем за йолдиевым -анциловом периоде северный олень перестает здесь встречаться. и часть охотников-протосаамов, двигаясь дальше на север по берегам Анцилового озера, появилась в Скандинавии, Финляндии и Карелии, а позже, двигаясь по берегам Белого моря, проникла на Кольский полуостров и северо-восток Европы.

Но еще раньше, как мы отметили, охотники-мадленцы, двигаясь на север с предгорьев Альп, Крыма и Кавказа вслед за отступавшим мамонтом, появились в Предуралье и достигли крайних северных его пределов. Из пришельцев-мадленцев здесь сформировалась протоуральская этническая общность - охотников на мамонта, а после его истребления переквалифицировавшихся в охотников на северного оленя.

В эпоху мезолита и неолита указанные этнические общности - протосаамы и протоуральцы на северо-востоке Европы. Из смешения частей протосаамов и протоуральцев возникла особая этническая общность. Память о ней, по-видимому, сохранилась в ненецком фольклоре под именем "сиртя".

Ненцы появились на севере Европы недавно - в 1 тысячелетии нашей эры, где встретились с саамами. Различие типов оленеводства (см. ниже. гл.VIII) саамов и ненцев породило название саамов в ненецком языке - "нгано хан", что означает "лодочно-санные". (Л.В. Хомич. Проблемы этногенеза и этнической истории ненцев. Л., 1976, стр.81).

Название "лодочно-санный (народ)" отражает характерную для саамов оленную упряжку (кережа с запряженным оленем) в отличие от ненецкой упряжки (нарта с несколькими оленьями, запряженными веером.)

В последующие эпохи (мезолит, неолит, бронзовый и железный век) наскальное искусство не исчезло, а еще более широко распространилось на всех континентах.

Почти до конца 50-ых годов считалось, что на территории Восточной Европы палеолитический человек не оставил следов своей художественной деятельности. Но в 1959 году молодой зоолог А.В. Рюмин открыл палеолитические рисунки в ныне всемирно известной Каповой пещере. В 1960 и 1961 году академическая экспедиция под руководством известного археолога О.Н. Бадера приступила к систематическому исследованию открытия, растянувшемуся на несколько лет.

Каповая пещера находится в Башкирской АССР на правом берегу реки Белой в глухой горной местности, (см.рис.5) Палеолитические рисунки находятся в глубине пещеры в двух этажах. Добраться до верхнего этажа, высотой 29 метров, можно лишь с риском для жизни. При исследовании Каповой пещеры, в 1964 г., погиб молодой спелеолог Валерий Насонов.

На стенах и потолке пещеры палеолитический художник изобразил в красках фигуры мамонтов, лошадей, бизона. Все животные изображены в позе идущих. Бадер сравнивает эти рисунки с аналогичными рисунками в пещерях Трех братьев и Фон-де-Гом во Франции. "По технике нанесения рисунки Каповой пещеры наиболее близки...рисункам мадленского времени, выполненным...в пещере Нио во Франции, и отчасти рисункам пещеры Фон-де-Гом. Палеолитический возраст рисунков верхнего этажа Каповой пещеры не подлежит сомнению." (О.Н. Бадер. Каповая пещера. М..1965, стр.19). Исследователь определяет время изображения от конца сопютрейской до средины мадленской эпохи. Он отмечает, что "живопись отличается исключительным обилием фигур мамонтов, что находится в соответствии с особенно большой ролью, которую играло это животное в охотничьем быту верхнепалеолитического населения Восточной Европы." (Там же, стр. 20).

Вернемся к первооткрывателю.

А.В. Рюмин преодолел опасный путь во второй этаж пещеры и очутился в окружении картин палеолитического Эрмитажа. Он сразу оценил значение своего открытия. Скопировав и засняв рисунки, Рюмин занялся их разработкой и затем выступил в доступной ему печати с изложением своей точки зрения, В журнале "Вокруг Света", в 1961 г., опубликовано интервью Рюмина о его открытии, а в пражском "Археологическом ежегоднике" в Чехословакии напечатана статья Рюмина под названием "Пещерная живопись позднего палеолита на южном Урале."

О.Н. Бадер, в своей публикации, подтвердил значение открытия Рюмина, но, вместе с тем, обрушился на него с полемикой, упрекнув в том, что он. "как любитель турист", продолжает свои работы "параллельно с работами Академии наук", (см. там же, прим. на стр.16). Бадер справедливо заметил, что посещение туристами легко доступных пещер, с присущей им (туристам) манией пачкать стены надписьями, погубили для науки немало ценных памятников. Но, вместо того, чтобы принять меры к охране памятника мирового значения, о чем тщетно хлопотал Рюмин, Бадер затеял несообразную полемику. Странным представляется упрек автора публикации в адрес "любителя туриста", каковым несправедливо назван первооткрыватель палеолитической живописи на территории СССР. Вместо того, чтобы пытаться умалить научный труд, посвященный палеолитической живописи Каповой пещеры, что до сих пор не сделано. Как было сказано, на стадии Йолдиева моря Кольский полуостров уже освободился ото льда, а олени и оленья фауна постепенно подвигались на север. На стадии Анциловского озера-моря, протосаамы, выделившиеся из протоевропейцев, продвигались по берегам озера-моря, охотились на оленей и достигли Скандинавии и Карельского перешейка. Так, все дальше, продвигаясь на север, протосаамы оставили следы своего пребывания по обе стороны озера-моря, т.е. в Скандинавии, Финляндии и Карелии в виде петроглифов, рисунков на стенах и потолках пещер и на каменных плитах.

Илл. 5. Наскальные рисунки в Каповой пещере в Башкирии

Илл. 6. Бесовы следки. Фрамент.

Летом 1926 года студент-этнограф Ленинградского университета A.M. Линевский, изучая жизнь поморов в Белозерье, натолкнулся на скалу с рисунками первобытного человека на острове Шойрукшин посреди реки Выг. На скале, сейчас всемирно известной под названием "Бесовы следки" изображены охотники в лодках, лесные звери - олени, лоси, медведи, лисицы, морские звери - белухи, моржи, птицы - лебеди. Среди зверей выделяется выбитая фигура "беса" с гипертрофированной ступней правой ноги и вытянутой правой рукой с растопыренными пальцами (см. рис.6).

Позднее, известный археолог В.И. Равдоникас открыл и описал новую группу "Бесовых следков" на Онежском озере, а затем в низовье реки Выг - скопление рисунков в урочище Залавруга Здесь изображены охотники на оленей с луками и стрелами, идущие на пыжах и плавающие в лодках, пораженные ими звери . Еще позднее на оконечности мыса Бесов Нос обнаружено изображение "беса", на котором набожные монахи окрестного монастыря выбили крест, дабы "обезвредить" страшного "беса", (см.рис.7).

"Петрогпифы Карепии, - пишет исследователь-археолог Ю.А. Савватеев, - входят в круг памятников монументального охотничьего искусства Северной Европы, образуя самый крупный его очаг или центр. По обилию и разнообразию изобразительного материала карельские петроглифы -явление совершенно уникальное. Они включают целую серию разновременных групп, позволяющих воссоздать и проследить общую линию развития наскального творчества, а значит, и первобытного сознания." (Ю.А. Савватеев. Петроглифы Карелии. Петрозаводск, 1976, стр.35).

Сейчас на месте обнаруженных петроглиофов не реке Выг сооружена Выгостровская ГЭС. Но скалу с историческими рисунками сохранили. Над петроглифами построили защитный домик-павильон, ставший филиалом Карельского краеведческого музея. Павильон посещают многие советские и зарубежные туристы.

В 1925 году советские ученые С.Ф. Егоров и Г.Д.Рихтер открыли могильник на Большом Оленьем острове в Кольском заливе. А в 1928 году здесь работала археологическая экспедиция под руководством археолога А.В. Шмидта. С 1948 г. работы над Большом Оленьем острове и в других местах продолжены известным советским археологом Н.Н. Гуриной. В 1973 г. в среднем течении реки Поной, в местности Чальмна-Варрэ экспедицией Гуриной открыты наскальные рисунки с изображением олених стад и пюдей среди них. Нина Николаевна сближает эти изображения с наскальными рисунками Карелии. (Н.Н. Гурина. Наскальные рисунки Кольского попуострова и сопредельных областей. В сб. "Звери в камне". Новосибирск, 1980, стр.133).

В Оленеостровском могильнике рядом со скелетами мужчин, женщин и детей найдено оружие и инструменты из кости и рога. Остатки растений и животных указывают на занятия лесной и морской охотой и рыболовством. Предметов, относящихся к оленеводству, в могильнике не обнаружено. Культура опенеостровцев представпяет позднюю стадию арктического неопита, сменившуюся культурой с бытованием железной индустрии. (А.В. Шмидт. Первый могильник на Кольском заливе. В "Кольском сборнике". Л..1930. стр.157). По Шмидту, охотничий быт опенеостровцев подобен быту охотников, изображенных на петроглифах Карепии. Он считает их предками саамов и относит ко времени 3 тысячи лет назад. (Там же. стр.150.154).

Представленный в экспозиции Мурманского краеведческого музея скульптурный портрет девушки, созданный известным советским антропологам М.М. Герасимовым (см.рис.8) по черепу, извлеченному из оленеостровского могильника, сходен с физическим типом современных саамов. Наличие в этом типе некоторых монголоидных черт дало повод к утверждению о восточном происхождении саамов.

Несостоятельными оказались попытки связать формирование пралопарей с древними уральцами (см. выше). "По содержанию и стилю понойские рисунки далеки от уральских" (Н.Н. Гурина, указ.соч.,стр.133). Отличаются они и от дальневосточных петроглисров (Там же, стр.134). Подытожив результаты своих многолетних исследований на Кольском Севере, Нина Николаевна устанавливает; "Археологические материалы не фиксируют массового продвижения на Кольский полуостров населения с востока". (Н.Н. Турина. Время, врезанное в камень. Мурманск, 1982. стр. 118).

Илл.7. Бесов Нос

Илл.8. Скульптурный портрет девушки (по Герасимову, в экспозиции Мурманского Краеведческого музея)

Что касается монголоидных черт в физическом облике саамов, современная биология объясняет их появление не воздействием пришлых элементов, а адаптацией человека к климатическим и другим внешним условиям данной местности.

Крупнейший современный биолог Э. Майр говорит о саамах:

"По группе крови, высоте лицевой части черепа и другим признакам лопари Скандинавии можно довольно четко отнести к европейской расе. Однако в результате жизни в арктическом климвте они путем конвергентной эволюции приобрели многие черты монголоидных рас, живущих в сходных климатических условиях." (Э. Майр. Зоологический вид и эволюция. Русский перевод. М..1968. стр. 511).

В другом месте, касаясь антропологических исследований, Майр иронически замечает: "Ни в какой другой отрасли науки исследователь не подвергается такому давлению со стороны предвзятых мнений, как в науке о человеке. Люди, по-видимому, совершенно не способны рассуждать о самих себе и о своей истории, не поддаваясь влиянию тех или иных эмоций" (Тем же, стр.494).

И далее:

"Всякие разговоры о чистых расах и поиски таких рас - абсолютный вздор. Изменчивость внутренне присуща каждой природной популяции и поддерживается естественным отбором...Расы могут отличаться друг от друга по степени изменчивости, которая зависит от размеров популяции, интенсивности генетического обмена с соседними популяциями, изменчивости мест обитания и других факторов." (Там же. стр.512).

Как видим, нет необходимости для объяснения изменчивости физических черт человека обращаться к гипотезам о массовых переселениях, заимствованиях и т.п. Сказанное относится также к объяснению развития культуры человечества. В этой связи следует признать справедливым высказывание английского биолога Барнетта о культуре неолита:

"Наши сведения о распространении культуры неолита чрезвычайно скудны, но можно предположить, что земледелие возникло независимо в самых различных районах. И действительно, трудно представить, чтобы кукуруза и картофель, возделываемые в Центральной и Южной Америке, были как то связаны с повесами древних египтян. То же. видимо, можно сказать и о Китае, где процветало культивирование проса и выращивание свиней." (А. Барнетт. Род человеческий. Русский перевод. М..1968. стр.169)

С эпохой неолита связано разведение домашнего скота - коров,овец, хоз. свиней, лошадей, ослов, буйволов, верблюдов и др. и земледелие. Появление письменных памятников пролило свет на жизнь древних народов, из которых одни достигли высокого культурного уровня, в другие на долгие годы сохранили первобытный обрез жизни.

Высокая культура связана с земледелием, развитием ремесла и с последующим отделением ремесла от земледелия. Первобытная культура сохраняется у охотников и собирателей, обитающих на обширных территориях на периферии ойкумены. К числу народов, сохранивших до последного времени древний уклад жизни, принадлежат саамы.

Первое историческое упоминание о саамах встречается в "Германии" Тацита.

Знаменитый римский историк Корнелий Тацит (55 г. - 120 г. н.э.) получил прекрасное образование. В зрелые годы он прекратил служебную деятельность, посвятив себя исключительно литературной и публицистической работе. Его сочинения "Анналы", "Германия", "Истории" принадлежат к числу образцовых исторических источников. В отличие от отца истории Геродота, исколесившего многие страны. Тацит не был в Германии, а почерпнул о ней сведения из бесед с римскими легионерами. Обитавшие в это время в Германии предки саамов, известные под именем феннов, описаны Тацитом в весьма неприглядных чертах. Не исключено, что историк, пользуясь предвзятой информацией, череэчур сгустил краски.

Он писал:

"Фенны отличаются удивительной дикостью и ужасной бедностью, у них нет оружия, нет лошадей, нет пенатов: пищей им служит трава, одеждой - шкура, ложем - земля. Вся надежда их на стрелы, которые они за неимением железа снабжают костяным наконечником. Одна и та же охота кормит и мужчин и женщин, которые повсюду их сопровождают и участвуют в добыче. Их дети не имеют другого убежица от диких зверей и непогоды, кроме сплетенных между собой ветвей, под которыми они скрываются: сюда возвращается молодежь, здесь пристанище стариков." (К. Тацит. Германия, гл.Х VI. М.,1937).

По Тациту, саамы в начале нашей эры обитали в Центральной Европе, в пределах Германии, но не выяснение как далеко на север они распространялись, на какого зверя охотились. Не известно, на каком языке говорили между собой и с соседними народами. Отсутствует объяснение происхождения названия феннов.

Наша начальная летопись - "Повесть временных лет". - важнейший литературный памятник эпохи Владимира Мономаха (XI-X1I вв.), составители которого, по словам академика Д.С. Лихачева, - "люди эпического склада, широко исторического мышления, сумевшие подняться над повседневными заботами и смело окинуть взором всю русскую историю в ее мировом окружении." (см. "Художественнея проза Киевской Руси XI-XIII вв." М.,1957, стр.VIII),

Кругозор летописцев очень широк. Следуя библейской традиции разделения мира на 3 земли -Сима, Хама и Иафета - ,памятник охватывает страны Европы от Пиренеев до 60-й параллели - на севере и Урала - и на востоке, Северной Африки от Мавритании до Египта и Эфиопии. Передней Азии от Аравии до Сирии - на севере и Индии и Бвктрии - на востоке.

Согласно библейской легенде, при разделении мира на земли Трех братьев, - "был единый народ". Но, "когда умножились люди на земле", начали они строить город Вавилон и около него башню высотой до неба. Сорок лет возводили они башню. Тогда разгневанный бог смешал языки и рассеял по всей земле 72 народа. От этих же семидесяти двух языков произошел и народ славянский...И от тех славян разошлись славяне по земле и прозвались именами своими от мест, на которых они сели." (Там же, стр.4).

Летопись описывает славян на стадии разложения родо-племенного строя. Анализируя летописные наименования племен, академик Б.А. Рыбаков высказал мысль, что восточное славянство в IX-XII веках "представляло собой совокупность примерно 120-150 племен, объединенных в полтора десятка устойчивых племенных союзов" (Б.А. Рыбаков. Новея концепция предыстории Киевской Руси. - "История СССР", 1981. № 1. стр.62).

Нвэвания племенных союзов нвшли отражение на страницах летописи. К их числу относятся: поляне, древляне, словене (новгородские славяне), кривичи и, отлепившиеся от них северяне, и др. - все те, "кто только говорит по-славянски на Руси" ("Художественная проза...", стр.6). Следует обратить внимание, что летопись отождествляет этнонимы "славяне" и "Русь"!

Анализируя этноним "Русь", академик Рыбаков ставит вопрос: "Какая земля по достоверным источникам называлась Русью?" Топонимика указывает название реки Роси, впадающей в Днепр южнее Киева. С ее именем связано наименование племени "росов" или "русов", ставшее гегемоном в ряду союзов славянских племен, "подчинившее себе несхолько племенных союзов вплоть до необитаемых пустынь Севера" (Б.А. Рыбвков, указ.соч.. - "История СССР". 1981. № 2. стр.52.40).

Летопись называет "народы", дающие дань Руси: чудь, меря, весь, мурома, черемисы, мордва, пермь, печера, ямь, литва, зимигола, корсь, нарова, ливонцы, - эти говорят на своих языках." ("Художественная проза"...,стр.6,7). Некоторые из перечисленных народов, подчиненных Руси, обитают на территории, примыкающей к "необитаемым пустыням Севера".

Кто эти народы? Не приблизит-ли ответ на этот вопрос к раскрытию названия "феннов" Тацита?

Указанные названия народов, "дающих дань Руси", в другом месте летописи, где перечисляются народы "земли Иафета", названы в следующем порядке: "В странах же Иафета сидят русские, чудь и всякие нероды: меря, мурома, весь, мордва, заволочская чудь, пермь, печера, ямь, угра, литва, зимигола, корсь, летгола, ливы. Ляхи же и пруссы, чудь сидят близ моря Варяжского. По этому морю сидят варяги." ("Художественнея проза".... стр.4).

Критически преодолевая летописную легенду о "призвании варягов", Борис Александрович пишет: "Навязывается мысль, что Русь одно из варяжских племен. Однако нигде в Скандинавии такое племя учеными не обнаружено." (Б.А. Рыбаков, указ.соч.. - "История СССР", 1981, № 2, стр.40).

Из сопоставления двух контекстов начальной летописи можно заключить, что этноним "чудь" в одном случае обозначен наравне с этнонимами "меря", "мурома" и т.д.. а в другом - выделен особо, наравне с этнонимом "русские". Случайно-ли это? Мне представляется, что выделение за скобки этнонима "чудь" указывает, что это название, как и термин "Русь", носит не только наименование определенного, конкретно-поименованного народа, но так же наименование этнической общности, объединяющей некоторые из названных народов.

Кто же эти народы?

Академик Рыбаков убедительно доказывает, что союзы племен руссов, полян, кривичей, словен и др. растворяются в этнической общности под общим названием русских. Что касается чуди, то мы выделяем в этом этнониме, во-первых, нвзвание конкретного народа, наряду с названиями меря, мурома и т.д.. и во-вторых, название этнической общности, включающей определенные, конкретно-поименованные, народы.

При анализе этнонимов, необходимо прежде всего установить самоназвание народа и, что не менее важно, выявить названия этого народа на языках соседей.

Протосаамы, затем саамы, известные под именем финнов (феннов), затем лопарей, не считая названий по месту обитания в разных странах и на разных территориях (финны Северной Норвегии, пите- и лулеолаппы Швеции, сколты Финляндии, нотозерцы, ловозерцы и др. в СССР), на протяжении двух тысячелетий нашей эры обитали на всей территории Европы, от Пиренеев до Урала и берегов Ледовитого океана, постепенно растворяясь в среде пришлых народов в Центральной и Восточной Европе.

Потомками древнейшего населения Европы в наше время являются баски и саамы (лопари). Поселения басков в неолитическую эпоху достигали Северной Германии и Дании. Им также принадлежали свайные постройки северных склонов Альп. Сказанное отмечено Энгельсом в его исследовании истории древних германцев, (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, изд.2-е, том 19, стр.444). В век металла баски растворились здесь среди пришлого населения - кельтов, немцев и др. Сейчас остатки этого народа численностью около 1 миллиона человек, не считая заатлантических эмигрантов, сохранились по обоим склонам Пиренейских гор - в Испании и Южной Франции.

Древнейшая история Европы, по словам Энгельса, знает только финнов или лапландцев "в качестве северных соседей немцев в Скандинавии, литовцев и славян в России. (Там же. та же стр.). В век металла лапландцы, подобно баскам, путем насилия растворились в среде пришлых народов - кельтов (галлов и др.), германцев (немцев, скандинавов), балтов (литовцев, латышей), руссов (полян, словен и др.), чуди (эстонцев, ями и др.). "Насилие прекратилось, пишет Энгельс, после того, как были вытеснены лапландцы и баски". (Там же. том 20, стр.645). Остатки лапландцев численностью 51.9 тысяч человек сейчас сохранились в Скандинавии, Финляндии и на Кольском полуострове в СССР.

Нередко наблюдаемое смешение названий отдельных народов можно объяснить смешением самих народов. Так, например, германское племя франков, жившее в III веке нашей эры по нижнему и среднему течению Рейна, в конце V века завоевало Галлию и образовало там франкское государство. Смешавшись с коренным населением, франки усвоили местное наречие, но передали ему свое имя. Другими словами, франки перешли с германской языковой базы на романскую, оставив за собой германский этноним.

Растворившись среди пришлого населения - ями, тавастов и др., протосаамы восприняли их язык и, отчасти навыки земледелия и скотоводстве. Тем не менее, они оставались охотниками и сохранили свое древнее имя - финны и саамы (сумь, суоми). Собственно-саамы, охотники на дикого оленя и, возможно, уже оленеводы (см. ниже) являлись в то время северными соседями финнов-суоми Финляндии.

В рунах финского эпоса Калевала отражено традиционное занятие саамов - охота.

"Снизойди, лесная чаща, смилуйся, хозяин леса!

выведи на ту вершину, где добыча поджидает, чтобы взял ее охотник!"

("Калевала" Избранные руны в композиции О.В. Куусинена. Петрозаводск, 1973. стр.343).

Современные саамы - прямые потомки протосаамов, смешавшихся с пришлым населением, но сохранившими, несмотря на поздние напластования, память о древних связях с народом, ушедшим на край Земли, в "Мрачную Похьолу". Со своей стороны эти жители "Края Земли" - лапландцы, не растворившиеся среди пришлых народов, сохранили в своем языке их древние наименования.

Названия племен, близких к протосаамам, например, МЕРЯ, этимологизируется как поморы (жители моря, озера); МУРОМА - лесовики (саам, "мур" - лес, "ма" - земля. Ср. славян, древляне); ЧУДЬ - водники (жители рек, озер, болот; саам, "чадзь", "чудзь" - вода. Ср. славян, дреговичи -жители болот.) Отсюда происхождение названий: Чудское озеро; Чудь белоглазая - Вилькис чудзь (саам, "вилькис" - белый, по-видимому, наименование веси, вепсов): Заволочская чудь, и т.д.

Имя финнов (суоми) на языке саамов - ЛАД сохранилось в названиях Ладога. Ладожское озеро и др. Русских саамы называют именем РУШ, Россию - РУШ ЙЕМНЬ". Норвежцы по-саамски - ТЕР, ТАР. Отсюда происхождение названий Терский берег, может быть, русское - тартарары ("провались ты, в тартарары"; в греческой мифологии "тартар" - ад, преисподняя). Саамское название шведов - РУХЦ, их страны - РУХЦ ЙЕМНЬ. Имя "варяги" этимологизируется как обитатели рек высокогорной лесной области (саам. "вар", русск. "варака" - высокогорной лес. "ёгк" - река). Может быть, отсюда произошло смешение названий варягов и Руси? "Рухц" (шведы) и "Руш" (русские), разумеется, не одно и то же.

Смешение названий народов как результат смешения самих народов подтверждается историческими фактами. Например, появление тюркоязычных булгар (болгар) на Балканском полуострове в VII веке нашей эры и их смешение с коренным славянским населением. Болгары перешли с тюркской на славянскую языковую базу, приблизились к славянскому физическому типу, но при этом сохранили свой прежний этноним.

Или появление угров (венгров) на степных европейских равнинах в Придунавье в конце IX -начале X века. Смешавшись с коренным славянским населением этих мест, венгры приобрели физический тип первожителей-славян, но ассмилировапи их себе по языку и самоназванию.

Появление ненцев на северо-востоке Европы (1-е тысячелетие нашей эры) повлияло на судьбу аборигенного протосаамского населения. Оно обрело монголоидные черты, ассимилировалось по языку и привнесло в новую среду свое самоназвание (самодийцы).

Современные саамы распределены на территориях европейских стран следующим образом:

в СССР - 1.900 чел. - 3%

в заруб.стран. - 55.895 чел. - 97%

в т.ч.:

в Норвегии - 35.933 чел. - 62%

в Финляндии - 5.000 чел. - 9%

в Швеции - 15.062 чел. - 26%

итого - 57.895 чел. - 100%

В основе статистического учета населения в СССР и в странах Фенноскандии положены разные признаки. В СССР национальный состав населения учитывается по самоопределению народа. В Норвегии выделяются несмешанные саамы и метисованные (саамо-квены и саамо-норвежцы). В Финляндии национальный состав населения определяется по языковому признаку. В Швеции саамы разделяются по признаку владения оленями.

Вот соответствующие цифры.

(Подсчитаю по ВПН СССР 1979 г. и Статистическим ежегодникам Швеции 1979 г., Финляндии 1970 г., Норвегии 1930 г. Данные по норвежским саамам в Статистических ежегодниках Норвегии 1940-1980 гг. не публиковались.).